来自 解密历史 2020-01-07 04:57 的文章
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个体道德发生发展的条件及动力系统,自由王国

婚姻最终会随着社会发展而消亡,就象国家最终会消亡一样,当社会发达到婚姻以强制理由乃至道德理由都不复存在时,婚姻作为社会意义的必须存在不再有基础,但同时作为社会个体间的自愿选择仍将永久在存在,并属于社会个体自由权力的不可缺少的内容,而构成自由社会的必要原则。所以,传统意义的婚姻终将消失,但婚姻并不反人性。

马克思恩格斯认为,社会生产力高度发展,物质产品极大丰富是实现“自由王国”的必要条件。

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社会道德向个体道德的转化是道德以“实践—精神”方式把握世界的必然环节。社会道德向个体道德的转化过程同时也是个体内化社会道德从而产生、形成、发展和完善自身道德的过程。哲学、伦理学及其它实证科学早已证明,道德不是个体先天就有的,一个人生下来并不具备什么道德,那么,道德何以在个体生存活动中出现,又如何成为个体的一种内在的基本素质?推动个体道德发生的动力系统是什么?对此问题的研究和探讨,不仅有助于进一步认识道德的本质,更有助于我们有针对性地创设激发独生子女道德发生的道德环境。

当人类完成从必然王国向自由王国过度之后,人类的自主满足将得到极大的提高,传统意义婚姻形式的瓦解,作为对人的某些束缚特性将被社会综合条件的提高而逐步消除是可行的,介时,人类将从更多的束缚条件中解脱出来。但是,婚姻的个体自愿存在的合理性,依然在自由选择的权力之中,这样才能与自由王国的最高原则保持一致。

生态文明;必由之路;道德;发展;物质产品

今年,借着两次人机大战的宣传效应,人工智能获得了前所未有的关注。而人类对未知事物的恐惧,就像古人敬畏天地鬼神一样,是与生俱来的天性,AI引起了很多人的担忧。

但是,婚姻消亡的社会责任基础满足条件后,并非能够实现完整意义的社会存在目的,这个目的的另一半是必须满足社会个体的自由情感的真实需求。要实现这一点,我们必须从现在开始,充分发挥出人类极其丰富的想象力,以找到合理实现这一美好愿望的有效而又不背自由原则的途径。

马克思恩格斯认为,社会生产力高度发展,物质产品极大丰富是实现“自由王国”的必要条件。在他们的理想中,“摆脱了私有制压迫的大工业的发展规模将十分宏伟,……这种发展将给社会提供足够的产品以满足所有人的需要。”当今世界人口不断增加,资源日益萎缩,环境破坏严重,特别是工业化以来,人类社会发展过程中的人口、资源与环境间的矛盾日益突出,这提示我们,现有的发展道路是不可持续的,要通向“自由王国”,走生态文明之路将是我们的唯一选择。

AI的崛起,绝不仅仅是技术上的革命,其在政治、经济、社会、人文等方面的意义绝对超过我们现在的想象和预测,也不是一两篇文章能讲清楚的,这里先从AI与人的发展这个角度谈一谈。

关于个体道德的发生问题,从心理学角度说,也就是“道德从哪里开始”(注:皮亚杰:《儿童道德判断》,山东教育出版社,1984年版,第2页。)的问题,古今中外的哲学家们、心理学家们、伦理学家们都有过深入的研究。皮亚杰对个体道德发生机制的心理学研究,主要着眼于儿童道德判断的发生和发展;认为初生的婴儿到1—2岁的儿童,实际上是一个不知道德为何物的“自我中心主义者”;儿童的道德规则来源于成人的教育;儿童道德是在儿童的协作性活动中产生的,只有在两个人以上的关系中才谈得上遵守道德规则问题;儿童道德的发生发展的总体趋势是由他律到自律的过程。美国著名心理学家柯尔伯格发展了皮亚杰的研究成果,提出了个体道德发生发展的“三个水平”“六个阶段”的理论,并进一步指出,人的道德判断能力的发展,依赖于智力的发展和社会经验的获得。当代美国心理学家杜拉德和米勒所阐发的内化理论,则证明了儿童的道德是通过学习模仿和认同成人的角色,内化社会道德而来的。皮亚杰到柯尔伯格再到杜拉德和米勒,其对个体发生机制的研究越来越深入,也越来越接近个体道德发生的真实。“但是又不能不看到,由于他们的研究仅仅局限于对儿童道德心理的某一方面的心理学探究,并且只同儿童的简单生活事实相联系,因而其研究所得实际上只有‘解剖学’的意义,即通过揭示儿童的某一道德心理的发生证明整个儿童道德乃至一般个体道德发生的机制和规律。”(注:唐凯麟、龙兴海:《个体道德论》,中国青年出版社,1993年版,第103页。)而且,更令人遗憾的是他们始终没有说明推动个体道德生成和发展的动力系统,即个体道德何以发生发展的根本动因。目前国内伦理学界关于个体道德发生或人类道德起源的研究,也较少地涉及到道德发生发展的动力系统,而是笼统地称为“前提条件”。“我们认为,构成个体道德发生的前提条件就是个体道德主体的社会实践活动、社会关系和自我意识。”(注:唐凯麟、龙兴海:《个体道德论》,中国青年出版社,1993年版,第104页。)“人类的道德最初是怎样发生的呢?……社会关系的形成和意识的产生是道德发生的前提。”(注:罗国杰:《马克思主义伦理学》,人民出版社,1982年版,第125页。)不可否认,社会实践活动、社会关系和自我意识任何一个要素都是个体道德发生不可缺少的条件,但是道德需要却是个体道德发生发展的基本动力,社会实践活动不仅仅是个体道德发生发展的条件,更是个体道德发生发展动力系统中的动力源泉。

如果自由情感的实现,必须依赖全体社会个体的道德约束为前提,那么这种自由情感的实现将大打折扣,他必须建立在强大的技术条件之上,以解决全体社会个体的自由情感需要,而这种需要的满足必须非常接近真实需求。而从技术上看,这都是可行的,因为人类的未来会彻底打破现实与虚拟的基本界限,你需要的都可以随时创造。

一、生态文明为“自由王国”的物质产品极大丰富提供保障

01 人的本质是什么?

个体道德发生的内部条件是指个体道德发生的主观条件,亦即个体的生理基础和心理基础。首先,包括个体意识的发展特别是主体自我意识的产生。只有当个体的意识水平发展到能区别自身与环境,区分自我与他人,能反观自身认识到自己是一个与众不同的有着自身特殊利益和需要的相对独立的人类个体时,才有产生道德的可能。我们常说,儿童生来是一个“自我中心主义者”,这种“自我”其实是无意识的完全出于本能的反映,也是没有任何道德意义的。自我意识的产生使得道德个体能在社会道德个体化和个体道德社会化的过程中,体现主体的意志。一方面扬弃社会道德的外在性,把外在的道德要求转化为自我的道德要求;另一方面,又扬弃了社会道德的抽象性,把社会道德的普遍性要求与具体道德情境结合起来,在自我意识的审视中,形成具有个性特征的个体道德。其次,个体道德发生的内部条件还包括个体心智的能力,特别是个体先天就有的语言能力、思维能力和劳动创造能力。个体道德虽然不是先天就有的,但是正常的人类个体却是先天就有发生道德的可能性。这种可能性就人类个体自身而言则根源于人特有的先天的潜在的语言能力、思维能力和劳动创造能力。正是这种先天的潜在能力在存在,为个体认识道德规则、体验道德情感、接受道德教育、形成道德品质提供了内部可能性。实践告诉我们,任何动物无论经过怎样的“教育”都不可能产生道德,动物先天不具备人类所特有的语言能力、思维能力和劳动创造能力是其永远无法产生道德的原因之一。但是,应当注意的是,人所先天就有的这种“可能能力”或“潜在能力”仅仅是为个体道德的产生提供了主观的或生理上的可能性,个体产生道德需要、遵守道德规范并形成完善的个体道德却必须是在社会实践中才能完成。正是在后天的社会实践中、在道德教育下,个体才完成了其道德可能性到现实性的转化。没有社会实践,离开了道德教育,个体道德的可能性永远只是可能性而已,而且随着个体年龄的增大,这种“可能能力”逐渐消失,其实现个体道德完善的可能性也日益减少。

到此,许多人会受目前的道德约束而产生忧虑和恐惧,实在没有这个必要。在社会发展的过程中,每上升到一定自由满足状态,就会形成新的、附合当时社会形态的道德规范,社会越发展其内在合理性越趋向优化,并完美实现物质技术条件、社会价值要求与个体生理与心理的协调。

由于我国还处于社会主义初级阶段,加之人们对人与自然关系认识不足、国家治理能力有待加强、相关制度还不完善等原因,我国社会生产与资源供给、环境保护之间的矛盾不断凸显,个别地区甚至相当严重。

人的本质是什么?答案有很多种,但从现实性来看,就是一切社会关系的总和。

个体道德发生的外部条件,首先是一定社会关系的存在特别是复杂到一定程度的社会关系的存在。道德在本质上不仅是一个价值范畴,而且首先应当是一个关系范畴。它不仅反映了主体与客体的关系而且要对这种关系中所包含的利益冲突进行以主体或多或少的自我牺牲为前提的道德调节,因此,道德只存在于社会关系之中,只有在社会关系发生一定利益冲突的地方和时候才有道德。“凡是在某种关系存在的地方,这种关系都是为我而存在的;动物不对什么发生‘关系’,而且根本没有什么‘关系’;对动物来说,它对他物的关系不是作为关系存在的。”(注:《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,1960年版,第34页。)因此,动物也没有道德。当我们进一步考察这一问题的时候,我们会发现,个体道德需要的强烈程度与其所处的社会关系的复杂程度成正比,其所处的社会关系越复杂,矛盾越多,利益冲突越尖锐,其对道德的需要也就越强烈。当然,同时我们也应当看到,并非所有的社会关系之中都存在着道德问题。个体所面对的社会关系可以分为“自在的社会关系”和“为我或自为的社会关系”两大类。在“自然的社会关系”中,个体主体没有对客观存在的社会关系有自觉的认识,这种关系的建立也并非出于主体的自愿选择和自觉意识,在这种社会关系中不存在道德问题。“为我或自为的社会关系”是个体主体自愿选择或自觉意识到的,这种关系的建立、维护、发展都是出于个体主体的自觉。在这样的社会关系之中,个体道德则成为必需。

婚姻不是反人性的,它不会消亡。看到一些连自已都不清楚,什么自由什么挣开束缚人类的婚姻,婚姻会在人类摆脱了人类自我桎梏中而消亡,是自由的升华。这是荒诞的谬论。这不能自圆其说的所谓前意识谬论是有背人类的发展规律的。

党的十八大报告指出:“面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势,必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念,把生态文明建设放在突出地位,融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程,努力建设美丽中国,实现中华民族永续发展。”这一历史任务的提出,要求我们正确把握人与自然的关系,转变生产生活方式,实现人类文明的生态回归。在考虑对自然环境的影响以及资源与环境的承载能力的基础上,要对已经进入社会领域的各种资源进行有效合理的利用,对各种具体的生产活动进行有效的社会控制。只有如此,我们才能更好地协调人类发展需求与资源环境之间的矛盾,实现可持续发展,为实现“自由王国”的物质产品极大丰富提供切实可行的保障。

也就是说,你之所以是你,体现在与你发生联系的全部事物上,你是父母的儿子、爱人的伴侣、孩子的父母,你读过的书、上过的学、认识的人、经历的事等等,这一切加起来就是你。

其次,道德教育特别是家庭道德教育也是个体道德发生的重要的外部条件。个体道德的发生并不是自发的而是道德教育的结果。正是在道德教育的过程中,个体才认识了自己所面对的社会关系并把这些自在的社会关系化作“为我或自为的社会关系”,个体才认识了调节这些社会关系应当遵守的社会规范;也正是在教育的过程中个体先天就有的“可能”能力才转化成了“现实”能力,并为道德的发生奠定了主观基础。在个体道德发生的早期,这种道德教育的任务更多的是由家庭——具体来说是由父母来承担的。因此,在一定意义上可以说,个体早期的道德面貌取决于父母的对子女的道德教育。

人类的发展进化是和人的社会生产关系的发展环环相扣的。人类如原始人的进化而产生了人类社会关系的共同体,人类的社会结构是以父母、夫妻、子女而组成。代代繁衍生息。

二、 生态文明为“自由王国”的道德升华进行伦理准备

即使你逃到天涯海角,这些东西已经造就了你的心智,成为了你,永远也甩不掉。

个体道德发生的内部条件和外部条件固然是个体道德发生所不可或缺的,但是,如果没有个体道德发生的动力系统,这些条件就无法充分具备,更无法实现它对个体道德发生的作用。个体道德发生发展的动力系统包括两个相互联系的方面:道德需要和道德实践。

原始人是没有婚姻关系的,配偶的选择是优胜劣汰的自然选择。而进化到二十一世纪的人类会到退到蛮荒的自我。到那时人不知有家庭,有父母,有兄弟姐妹,有朔源正本的家谱,血统。

从必然王国进入“自由王国”,与物质产品极大丰富相联系,人类道德必然发展到新的阶段。生态文明对人们的思维方式、价值观念和道德行为的形成等产生了革命性的影响,同时也为人类走向“自由王国”进行了一种伦理探索。

人为了生存和发展,无时无刻不处在各种关系之中,这就是人生的本质,逃无可逃。

这是有悖于人类发展的。人的社会关系结构是以人的家庭而构建的人类社会,是自然、健康、稳定的社会结构。而婚姻是其密不可分的。

生态文明丰富了道德的内涵。传统的道德概念是调整人与人、人与社会之间关系的观念、规范和行为。生态文明除了要思考传统的人与人、人与社会之间关系的问题,还要思考人与自然的关系、人与其他生命的关系。自然科学和社会科学不断发展,为我们提供了新的理论启示:认识自然的组成部分,在某种意义上自然也是主体,也具有价值。因此,人与自然的关系也是一种道德伦理关系。而在代表人类发展方向和美好追求的“自由王国”里,人类的道德应该升华到新的阶段。人们应该逐步认识到,人对自然负有责任和义务,自然和其他生命也有内在价值,人类的道德之光不应该仅仅关照在人类自身,只有人类把道德关怀扩展到整个自然共同体中的时候,人类的道德才是完整的。

而对于人来说,任何关系都是束缚,都是不自由。

也许就象一首歌唱的对这散发如此荒诞谬论的人:给你的自由惹的祸。你挣脱了束缚的自由,你即使来到人间,你没有家庭,你没有父母,没有一个你成长茁壮的环境。你就是随意漂泊的一粒芽,你也会被抛弃和湮灭的。

生态文明拓展了道德的深度和广度。当前,我们经常看到西方学者高喊着“普世价值”,仿佛他们就是人类道德的典范。但是,西方发达国家今天的物质繁荣和奢侈生活,却是建立在对发展中国家的经济掠夺、资源掠夺、人才掠夺上的。美国每年1万多亿美元的财政赤字,不正是在用印钞机掠夺发展中国家的资源和财富吗?生态文明共时态和历时态的宽广视角,要求处理好代间公正和代际公正的问题,具有不分地域的全球性,超出时间、集团和民族利益的进步性。生态文明建设强调只有一个地球,自然资源是有限的,任何国家和地区的发展都不能以损害其他国家和地区的发展为代价,在利用自然资源、满足自身利益和谋求生存与发展上机会平等,应当公平地分配由自然资源带来的好处,也必须共同承担所带来的风险。同时,生态文明强调人类社会是一个由世代相传的不同代人组成的道德共同体,所以在当代人享有生存、自由、平等等基本权利的同时,后代人也同样享有这些基本权利,而不应当减少和损害后代人追求和实现他们的这些基本权利的机会,每一代人都有权利从上一代人那里免费地继承许多道德遗产,使人类作为道德存在物的基本属性得到实现。这些思想都是对传统道德的革命性发展,正是在这个意义上,生态文明为“自由王国”的道德升华进行了伦理准备。

农民为了生存,离不开土地;工人为了生存,离不开工厂;子女为了生存,离不开父母;爱情和婚姻,不管是为了传宗接代还是感情需要,同样都是束缚。

人类的发展是人类社会关系的发展,它即使再进化,也不可能废弃婚姻。因为婚姻不光承载着夫妻关系,也承载父母、儿女最基本却最重要的社会关系,它都不复存在了那人类也就消亡了。

三、 生态文明为实现人的全面自由发展提供和谐环境

很多人追求自由、厌恶工作,向往有一天能够实现所谓的“财务自由”。

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实现人的自由而全面的发展,是马克思主义追求的根本价值目标,也是进入“自由王国”后的根本特征。“在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”人的全面自由的发展是要受到历史条件制约的。没有和谐的环境,人的全面自由的发展是无法实现的。

这是因为工作本身就是一种束缚,为了生存,我们不得不去和企业、市场、他人发生联系,用劳动创造价值。但这并不是人的本性,好逸恶劳、趋利避害才是。

生态文明建设为实现人的全面自由发展提供自然环境。恩格斯指出:“人直接地是自然存在物。”所以人要靠自然界生活,大自然是人的家园,是人类的唯一栖息地,人不能脱离自然界而存在、生存与发展。“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复。”良好的自然环境是人类自由全面发展的前提,人类要以地球生态系统为尺度,加强生态文明建设,扼制人类对自然大规模的破坏性的开发和利用,保持地球生态系统的良性循环,才能使人类在美好的自然环境中走向“自由王国”。一个充斥灾难、遍布污染的“自由王国”也绝对不是我们理想中的“自由王国”。

正是由于各种关系的束缚,人就始终是不自由的。

生态文明还为人的全面自由发展提供良好的精神环境。马克思指出:“从理论领域说来,植物、动物、石头、空气、光等等,一方面作为自然科学的对象,一方面作为艺术的对象,都是人的意识的一部分,是人的精神的无机界,是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。”因此,自然界为人类的精神需求提供了重要内容。与此同时,人类在社会实践过程中体验到人的自由自觉的本质力量的伟大,由此会获得创造的喜悦、情感的满足,从而使实践活动具有审美的价值。在这种美的匡正下,人类在实践活动中不会为个人利益、局部利益而去损害整体利益,为眼前的经济利益而去牺牲长远的生态利益,而是会尊重自然规律和社会规律,建设更加和谐的社会,使人与人、人与社会、人与自然和谐发展,不断陶冶人类的情操,提升人的精神境界,形成健康的人格,从而促进人的全面自由发展。

所以,佛家讲究四大皆空,心无滞碍,抛却一切欲念,获取心灵上的绝对自由。但这是出世的思想,是通过个人修行达到的,跟咱们讲的不搭嘎,我们要讲的是社会进步(AI崛起)对人发展的影响。

生态文明在深刻反思传统文明模式的基础上,对社会范式进行了重新设计与选择,超越工业文明,形成了一种绿色文明模式。因此,生态文明在建设过程中,主张以循环生产模式替代线性增长模式,要求人类把自然界作为一个开放的生态系统,在摄取能量时,要考虑承载力,实现对自然资源的高效、循环利用,确保所有资源和能源能够在这个复杂的经济循环共同体中合理和持久的利用,将经济活动对自然环境的影响降低到尽可能小的程度,以最小的生态成本换取最大的经济社会效益,实现社会的可持续发展,为人类提供更丰富的物质产品。同时,生态文明要求人类合理地处理、监控人与自然之间物质的交换,为人类的生存提供和谐可持续的环境,从而把人类从残酷竞争的异化中解放出来,并公平地分配物质、资源,使人类“重新驾驭这些物的力量”,让人类有时间和机会继续接受教育和从事研究活动,享受到自身的权利,实现道德的提升。只有人、社会、自然三者之间的矛盾关系得到真正解决,在地球这个共同体中实现了个人自由与解放,所有人才能奔向共同的未来,从“必然王国”进入“自由王国”。

02 人都要处理好哪些关系?

(作者:东北林业大学马克思主义学院院长;东北林业大学马克思主义学院博士研究生)

人类自诞生以来,所做的一切无外乎要处理好三个关系:即人与自然、人与人、人与自我。

首先,任何时候人都必须解决生存的问题,也就是处理好人与自然的关系,这不需要任何高深的理论来解释。

从原始人开始,人就开始战天斗地,开荒种田、打猎畜牧、伐木养蚕,通过直接生产从自然中获取衣食住行的生活资料。

随着生产力发展,直接生产的形态发生了很大变化,但只要人类物种不发生变异,就会一直存在着。

由于社会分工,大多数现代人已经不再需要从事种植粮食、开采能源、冶炼金属等直接生产,但为了生存,仍然必须去劳动,只有这样才能获取基本的生活资料。

所以人是一直被生产资料牢牢束缚着的,为此不得不去劳动和工作,这可以称之为物质上的不自由。

那些所谓的财务自由者,只是努力工作后财富积累到足够多,也并不是不需要劳动就获得物质上的富足。

其次,是处理好人与人的关系。经济基础决定上层建筑,人与人的关系是由人与自然的关系决定的,在社会生产方式的基础上,形成了一整套与之相适应的国家制度、社会秩序、道德伦理和法律规范。

统治中国社会两千多年的儒家思想,其精髓正是为封建时代处理人与人关系提供了一种框架和秩序。

你想做一件事,法律上允许吗?道德上会受谴责吗?是否会与他人发生冲突?这些东西会让你瞻前顾后,最后只能选择做出符合现行规则的事,这可以称之为行为上的不自由。

最后,人要处理好与自我的关系。

人是追求意义的动物,当你每天忙碌完了之后,会不会被莫名的空虚和寂寞困扰,你是否能控制自己的情绪,是否认同自己的人生,是否明白生命的意义,这些就是人与自我的关系。大多数宗教和哲学的最高宗旨就是处理好人与自我(神)的关系。

这放不下,那想不开,这可以称之为心灵上的不自由。

这三种关系都是对人的束缚。

03 人类的发展方向是什么?

人类发展的方向,从根本上来说,就是为了解放自己,让人从各种关系束缚中解脱出来,不断实现更高意义上的自由。这既是人类发展的终极矛盾,也是人类发展的动力源泉。

人类已经发生的历史就是这样,将来要发生的也是如此。

人类一切的科技进步,生产工具和机器的不断改进,都是为了从自然界中获取更多的生活资料,同时又付出更少的劳动。

农业时代,农具把人从森林里解放出来,人不用再像以前茹毛饮血、吃不饱穿不暖了,却又把人绑在了土地上;

工业时代,工业机器把人从土地上解放出来,人不用再像农业时代那样从事繁重的农业生产了,却又把人绑在了工厂;

信息时代呢?AI大量应用后呢?尤其是强AI出现后呢?

AI本质上是一种机器,是一种工具。对于人类来说,他和原始人发明石器没有本质区别,都是为人类所用的工具,目的就是为了提高生产效率。

AI的到来,正是要把人从工厂劳作中解放出来!

换句话说,AI,就是来抢人类饭碗的!

富士康的员工们,有了AI,你们再不用像机器一样,每天在枯燥的流水线上加班工作N多个小时了。

不过不用过于担心丢饭碗,因为等那一天到来时,这个世界上可能已经没有Iphone这种东西了!

随着AI智能化程度的不断提升,尤其是等到强AI大量应用后,人类赖以生存的基础,已经变为数据和算法了,绝大多数直接生产和服务,都会由AI取代。

这是发展方向,也是必然趋势。就如计算机代替算盘,手机电话代替飞鸽传书,汽车代替马匹一样,都是不以人的意志为转移的,原有行业的从业者必然会面临失业和转行。

所以,对这个问题不必再怀疑,那只是早晚的事。

以今日科技发展的速度,有生之年说不定我们就能看到。

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