来自 解密历史 2019-12-01 05:29 的文章
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有何记载,叩访大唐玉华宫

真实的唐僧与唐太宗真的结拜兄弟了吗?事实并非如此

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在《西游记》中,观音菩萨指点唐太宗李世民派人去西天大雷音寺取经。这一神一皇,找来找去,发现了一个大帅哥,那就是化生寺的陈玄奘法师。然后,观音给了法师一件衣服——锦斓袈裟,一条拐杖——九环锡杖;太宗一看,菩萨出手阔气,俺老李也不能含糊。他与法师结为异性兄弟,并予他紫金钵盂、通关通关文牒、白马,赐号“三藏法师”。太宗皇帝还依依不舍的送三藏法师出城……。

问题:唐僧最后是怎么死的?有何记载?

在电视剧《西游记》里,唐太宗李世民为了感谢唐僧跋山涉水为大唐取真经,与唐僧结拜兄弟。唐僧取经归来,李世民举行盛大的欢迎仪式亲自迎接,可谓隆崇备极。然而真实的历史是这样吗?

从壶口瀑布返回西安的途中,车过铜川境内时,我看到路边写有玉华宫的路牌,便想起了玉华宫是大唐皇家的离宫,也是大唐高僧玄奘圆寂的地方,心里便萌发出想到玉华宫看看的冲动。经商量后,改变了行程,直奔玉华宫而去。据说,唐贞观年间皇帝离宫至少有四处:麟游的九成宫、终南山的翠微宫、周至的仙游宫,同官的玉华宫。玉华宫建造最晚,规模最大,风景最美,被列为四大行宫之首。

那么,在中国历史上真的上演了这一幕吗?怎么会呢?菩萨肯定是虚构的!有人会问了:“皇帝李世民肯定不是虚构的吧?”这个当然了,唐宗宋祖怎么可能是虚构的呢??不过他可没和三藏法师结为兄弟,更没送他通关文牒、白马的!人家玄奘法师完全是自费西行取经。

回答:

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现在,就让小编带你走进真正的“唐僧西行取经”吧!

大唐三藏玄奘法师,被后人称为大遍觉,是中国法相唯识宗的初祖。在翻译完六百卷《大般若经》后,于唐高宗麟德元年(公元664)农历二月五日夜半,玄奘法师圆寂于陕西铜川玉华寺,虚岁寿64岁。详细记载请看玄奘法师亲传弟子慧立所写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》。

当然不是,真实情况是玄奘与李世民的关系极为复杂,既不是像西游记里那样的隆崇备极,也不是置之不理,淡然处之。这又是为什么呢?一、玄奘取经归来,太宗亲自迎接了吗?

玉华宫坐落在子午岭南端的谷地中,它北依陕北黄土高原, 南窥渭水长安。自春秋以来,这里就是军事要地和交通要道。大唐初期,北部突厥经常从此处入侵关中腹地,进犯京师长安。为解除突厥的威胁,高祖李渊于武德七年令李世民在此选址修建前哨离宫,李世民仅耗时一月就建成了仁智宫。

玄奘,今河南洛阳偃师人,俗家姓名“陈祎(yī)”,这点和《西游记》中是一样的,不过他的父亲不叫陈光蕊,而叫“陈慧”。玄奘出生于书香门第世家。据研究,玄奘是东汉名臣陈寔的后代。他的曾祖父陈钦,曾任后魏上党太守;祖父陈康,任北齐的国子博士;父亲陈惠,美眉朗目,潜心学问,博览经书,曾做江陵的县官。玄奘是陈惠的第四子。受家学影响,玄奘备通经典,爱古尚贤。然而,父亲早逝,十一岁的陈祎(也就是玄奘)和二哥陈素在洛阳净土寺出家。

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我们知道李唐是道教立国,唐高祖李渊在建国之初便确立了“先道没佛”的宗教政策,他曾三次下诏校正儒、释、道三家顺序,即“先老、后孔,末后释家”。唐太宗统治时期亦不敢违背祖宗定下的规矩。

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  隋朝末年,天下大乱。为了躲避战乱,玄奘和二哥离开了洛阳,来到了四川。在这段时间里,玄奘到处访师求学。通过众多名师的指授,玄奘对“大小乘经论”等佛家思想均有了甚深的见地,闻名蜀中。在学习和研究的过程中,他发现当时唐朝流行的诸多佛家典籍版本不同,注疏不同,说法各异。于是,他想着亲自到佛教的发源地天竺(也就是现在的印度、尼泊尔地区)去学习佛法。

1,玄奘法师圆寂前后

玄奘法师晚年在陕北的玉华寺专心翻译《大般若经》。玉华寺是由唐太宗的避暑行宫玉华宫改建而成,冬季气候较冷。

玄奘法师早年西行去印度求法,经过大雪山,受过风寒,落下风疾,回国后曾屡次发病。

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玄奘法师在翻译完六百卷《大般若经》后,感觉时日无多。

麟德元年(公元664)正月初一,众弟子请他接着翻译《大宝积经》,也大约有六百卷,玄奘法师只翻译了几行就搁下,没有再接着翻译《大宝积经》。

玄奘说:

此经部轴与《大般若》同,玄奘自量气力不复办此,死期已至,势非赊远。

正月八日,一个高昌国僧人玄觉,梦见有一尊佛像非常高大,忽然崩倒。玄觉非常吃惊,就告诉玄奘法师。玄奘说:不是你的事,这是我谢灭的征兆。

正月初九晚上,玄奘到后房去的时候,迈过一个小沟渠,大概是因为结冰的缘故,就跌倒了,但没有什么大碍,只是腿上擦破了点皮。一连四天,都还可以随意走动。

正月十三日,玄奘就卧病在床。

正月十六日,玄奘无论睁眼闭眼总看到白莲花:

“吾眼前有白莲华,大于槃(盘),鲜净可爱。”

正月二十三日,

“玄奘此毒身深可厌患。所作事毕无宜久住。愿以所修福慧回施有情。共诸有情同生睹史多天(兜率陀天)弥勒内眷属中。奉事慈尊。佛下生时。亦愿随下广作佛事。乃至无上菩提。”

“南无弥勒如来应正等觉,愿与含识速奉慈颜;南无弥勒如来所居内众,愿舍命已必生其中。”

二月五日夜半,

“弟子光(普光)等问。和上(和尚:亲教师)决定得生弥勒内院不。法师报云。得生。言讫喘息渐微。少间神逝。”

玄奘法师信奉弘扬唯识学的弥勒菩萨,最后往生兜率天内院,面见弥勒菩萨。

《西游记》说太上老君也在兜率天炼丹。

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这从贞观二年,李世民告诉大臣,梁武帝信笃佛教,结果国破家亡,应当引以为戒。他甚至宣称:“朕今所好者,惟在尧、舜之道,周孔之教”便可看出端倪。

进入玉华宫景区,宛如步入仙境,只见群山环绕,峰峦翠绿,林木竞秀,飞瀑长泻,给人一种清凉幽静、心旷神怡的感觉。玉华宫所在的河谷狭长而平展,常年不息的玉华河自西向东穿谷而过,谷内年平均气温在8C左右。就因为这里“夏有寒泉,地无大暑”和“高寒清迎,远胜骄山”而成为皇家著名的避暑胜地。

此时正是唐高祖武德九年,即公元626年,适逢有一天竺高僧来到大唐宣传佛法。玄奘得闻,天竺有高僧在那烂陀寺讲授精妙佛法。于是,玄奘发愿西行求法,直探原典,重新翻译,以求统一中国佛学思想的分歧。《旧唐书》中对此有这样的记载:“僧玄奘,姓陈氏,洛州偃师人。大业末出家,博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬,故就西域,广求异本以参验之。”

2,唐高宗对玄奘法师猜忌多于支持

唐朝的皇帝把自己的族谱追溯到老子李耳,唐高宗更倾向于道教,还把老子封为太上玄元皇帝,下圣旨将道教排在佛教前面,“况道先佛后,又何疑焉!”

唐高宗还认为:黄、老,中国之大圣,佛乃西胡之善人。

所以唐高宗自己对玄奘法师比较冷淡,在政治上还警惕形成宗教的一种势力。

但因为武则天崇信佛教,所以唐高宗对玄奘法师时冷时热。

显庆二年(657)年,唐高宗和武则天到洛阳去住,也把玄奘带过去,其实也是一种监视,安排他住在西苑的积翠宫。

在皇宫里面被卫士看守,非常不自在。玄奘曾向唐高宗上表到少林寺翻译佛经,唐高宗不准许。

玄奘在积翠宫继续译经,积劳成疾,这次病得非常严重。积翠宫连医生都没有,玄奘没有请示唐高宗,直接从积翠宫到了洛阳一个寺院,请医生来治疗。

唐高宗非常不高兴。

玄奘只得赶紧上表谢罪。

显庆三年,唐高宗带玄奘回到长安,却把玄奘安排到了新建的西明寺,给了玄奘十个新弟子。而玄奘原来培养的译经人才都在弘福寺和慈恩寺,这导致玄奘无法正常翻译佛经。

再加上唐高宗和武则天开始整肃旧大臣,特别是原来唐太宗留下来的重臣,如长孙无忌、褚遂良等,长孙无忌最终被逼死。

这些大臣多与玄奘关系良好。

一方面为了翻译,一方面为了避祸,玄奘上表请求到非常偏远的陕北玉华寺去,并请派五个卫士把守寺门。

唐高宗看到是偏远之地,就准许了。

唐太宗对待佛教是如此的态度,对待玄奘法师又如何呢?

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贞观元年,即公元627年,玄奘联合了一批高僧向皇帝上书,请求皇帝允许他们西行求法。但是,没有获得唐太宗李世民的批准。然而,玄奘求佛法的决心已定,他于是冒着朝廷的禁令,私往天竺求法。“贞观初,随商人往游西域。” 他昼伏夜行,一路饱经风霜,出了玉门关,踏上了西行求法之路。

本人是沂蓝书院赵月光,主要研究宋史和近现代史,继承章太炎学派唯识史观学说。

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据记载,仁智宫建成后的那一年,李渊就四次来到仁智宫,这里也就成为了李渊避暑的离宫。这座大唐皇室的离宫共历时了近六十年的辉煌,它从兴建到衰亡, 经历了仁智宫、玉华宫、玉华寺三个阶段。在这松木葱绿的山谷中,当年的宫殿虽然己巍峨不再,甚至已荡然无存,但这里却沉埋了许多真实而重要的历史典故,从残存的那些历史遗迹中,仍然可以追忆到曾经发生在这里的故事。

“玄奘既辩博出群,所在必为讲释论难,蕃人远近咸尊伏之。在西域十七年,经百余国,悉解其国之语,仍采其山川谣俗,土地所有,撰《西域记》十二卷。”出自《旧唐书·玄奘传》

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回答:

大雁塔玄奘法师像

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玄奘每到一处,都会宣讲佛法,西域各国对他尊崇备至。到了高昌国时,玄奘受到高昌王麴文泰的礼遇,两人详谈甚欢,并约定等玄奘求法回来,仍要来高昌国做客。据《大唐西域记》记载,玄奘西游亲身经历了110个国家,还听说了28个国家。他记述了这些国家的山川、地邑、物产、习俗等。

唐僧回国后的日子,过得不那么舒心,最后是在忧郁中病死的。

在死前最后一段日子里,玄奘失去了自由,要在武装守卫监视下缓慢的进行译经,甚至得病了也得不到及时治疗。(皇室确实派出了御医,但却是在他死后2天才姗姗来迟)

玄奘最后死的地方,是在今天陕西的铜川市玉华山。这里一度是唐朝皇室避暑胜地,但另一方面,这里到了冬季又非常冷,而玄奘西行时留下了畏寒的毛病,一到冬季就发病不过,所以把他安排在这里生活,其用意无疑是有问题的。

前边我们讲过,玄奘法师是偷渡出境去西方取经,在取经归来之前,并未见过唐太宗,更不可能像电视剧里边所说结拜兄弟,隆重送行了。

走进玉华宫纪念馆,我被陈列的文物史料所吸引,这些珍贵的资料记录了玉华宫的辉煌,也记载了玉华宫的衰败。谁能想到,这座远离了都市喧嚣的皇家离宫内,曾经演绎出许多感人肺腑或惊心动魄的宫庭秘事。这里发生过著名的“仁智宫事件”,记录了一代名相房玄龄病逝的场景,见证了唐太宗善长的“飞白”,更是留下了大唐高僧玄奘法师在此翻译经卷的身影。

历经约17年,长途跋涉五万余里,在唐太宗贞观十八年,即公元644年时,玄奘回国。他依照约定再一次来到高昌国,此时高昌国已被唐军所灭。他向唐军说明原委,唐军上报太宗,李世民大喜,急招他来长安。看到这里,你就发现真正的“唐僧取经”和《西游记》中的完全不是一回事了!

玄奘死在公元664年的2月5日,一年里最冷的时候。图片 11

而玄奘死后的葬礼,其实也办得不符合他的身份,虽然出现了成千上万的民众自发为他送行,但送葬行列里诡异的没有出现一名朝官。也没有人敢出面为他撰写塔铭墓志。大家都知道----皇帝李治不喜欢他。

等他死后,皇帝宣布西行带回来的佛经翻译工作随之结束,所以取经带回来的经书大部分实际都没有翻译完。图片 12

至于唐高宗为什么这么做,有兴趣的朋友可以在网上搜索我写过的一篇文章《西游记后没写的事——玄奘和尚不为人知的凄凉结局》,而在问答里我只是简单说一下:

最大原因,是玄奘的归来,引起了唐朝的宗教狂热从而引起了皇权的警惕。而对于世俗化的唐朝政权来说,在朝廷之外出现另一个精神崇拜中心是非常危险的。

但经过巧妙的谈判,玄奘和李世民达成了一定默契,在李世民老年时,玄奘和李世民的一批臣子相处得不错,而且李世民本人也因为玄奘,慢慢的对佛教产生了好感。图片 13

玄奘因此一度向李唐皇室提出了一系列提升佛教地位的要求:如让佛教徒在司法审判中享受特权,放开对佛教寺庙数量限制等等,他希望佛教能替代道教,成为唐朝的国教。

但等到李世民于649年驾崩后,接任的新皇帝李治,却是个崇信道教的皇帝。

于是无论从宗教角度和世俗权力角度,佛教和玄奘都要靠边站,于是李治对玄奘采取了表面热情但私下打压的态度。

参考文献:

《玄奘法师与唐太宗、高宗——初唐政教关系的个案研究》

《玄奘的最後十年_655_664_兼論總章二年_669_改葬事》_劉淑芬

回答:

先说件小事,僧人去世不叫死,应该成圆寂,唐僧唐三藏毕竟是为中国佛教做出过巨大贡献之人,称圆寂,以示敬重。

接着说,唐僧是《西游记》中的虚构人物,玄奘是历史真实存在的人物,唐僧的人物原型是玄奘。所以我来回答玄奘是如何圆寂的:

1-玄奘圆寂世间:唐麟德元年(664年),玄奘出生于602年,世寿62岁。

2-玄奘圆寂地点:玉华宫。玉华宫原为皇家避暑之所,在今天陕西铜川市玉华镇。玄奘从印度求取真经回到大唐,紧接着展开翻译佛经的工作,并得到皇帝的大力支持。开始阶段的译经场地设在皇家寺院大兴善寺,(大慈恩寺只是存放经卷的地方)但在皇家寺院寺院译经干扰太多,于是在玄奘的再三请求之下,将译经场搬迁至玉华宫,玄奘在玉华宫译经4年,并在此处圆寂。

3-玄奘圆寂原因:有一个细节是说,玄奘在玉华宫跨越一条小水沟时摔了一跤,从此一蹶不起,最后圆寂。纵观玄奘孤身印度求取佛经,历经19年,跨越5万里,一路上遭遇饥饿、沙漠的炙热断水,翻越雪山的苦寒,长途跋涉的艰苦,身体早已衰落,只是译经的宏源支撑着往前走。

4、玄奘圆寂史料记载:见《大唐慈恩寺三藏法师传》,该书记载了玄奘从出生到圆寂的全过程,其中前五卷与《大唐西域记》有重叠,互相应证。《大唐慈恩寺三藏法师传》的作者是慧立,是唐朝高僧,15岁出家,曾被皇帝召见入宫与道家进行过辩论,深得皇帝器重。慧立本人也是玄奘的铁杆粉丝。《大唐慈恩寺三藏法师传》前半部参照了《大唐西域记》,(《大唐西域记》由玄奘亲口叙述,由弟子记录整理成书。)后半部应该是慧立亲身经历,慧立的吃喝拉撒睡多半和玄奘在一起。

另外,钱文忠老师主讲的《玄奘西游》第36集——法师圆寂,非常细致真切的还原了玄奘圆寂的全过程,可前往喜马拉雅听书搜索收听。

即使玄奘法师取得真经归来,已经是得道高僧,名满天下,也不像电视剧里所说的那样,唐太宗举行隆重仪式出城迎接。事实上当时唐太宗并不在长安,而是安排房玄龄等迎接。据《大慈恩寺三藏法师传》载,“贞观十九年春正月景子,京城留守左仆射梁国公房玄龄等 ……乃遣右武侯大将军侯莫陈实、雍州司马李叔眘、长安县令李乾祐等奉迎”。

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“贞观十九年,归至京师。太宗见之,大悦,与之谈论。”

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回答:

唐僧之死,是一场彻头彻尾的阴谋。尽管《西游记》最后说了唐僧身披袈裟,修成正果封了佛位;这个成佛之人,却不是那个凡夫俗子的唐僧,而是金蝉子。

那佛祖轻轻用力撑开,只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊,行者笑道:“师父莫怕,那个原来是你。”

唐僧在凌云仙渡乘了无底船过河,无底船刚刚离开河岸,就看到岸边有个死尸躺下。在这里,金蝉子使了一招“金蝉脱壳”,将自己从唐僧肉体的束缚中脱离。
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继而走向灵山,也就是佛的彼岸。

从刚一出生开始,唐僧的命运就充满悲剧:父亲死了、母亲囚了、自己也被丢河里了。甚至从出生的那一刻起,就已经被人“寄居”了。住在他体内的,就是佛祖的第二个弟子金蝉子。

金蝉子九世轮回,九次被人吃掉;然后第十次投胎,不过是为了体验一把“九死一生”。生在哪里生在谁身上,都不重要,重要的是一定要遵循佛旨,到西天取经。

取经是“唐僧”的本能反应,这种本能是出自体内金蝉子的驱动。在取经路上,金蝉子一直都处于休眠状态,没人可以感知他的存在。唯有唐僧走到凌云仙渡,金蝉子才会从唐僧体内觉醒,然后脱壳而出。

金蝉子脱壳的那一刹,就意味着唐僧的任务已然结束,可以下地去见爸爸妈妈了。

一向以降妖除魔为己任的孙悟空,也被这突如其来的变故吓蒙了!但是作者并没有直说,而是借助“唐僧”的惊讶,来传达取经队伍的惊讶。孙悟空马上就发现问题所在:原来一切都是佛祖暗中搞鬼!

木已成舟,唐僧也已经死去,孙悟空就算有天大的本事,敢和如来叫板?与其这样,倒不如默认这种结果,谁也不说破,只当是身边的秃头和尚还是原来那个唐僧就好了。

那撑船的打着号子也说:“那是你!可贺可贺!”

这个船工最后的结尾语也是很有意思的,人死了有什么可贺的?还特么可贺可贺!

他贺的可不是金蝉子的金蝉脱壳,而是孙悟空等三个徒弟的表态。要知道,这个船工可是接引佛祖所化,专门等他们几个过来的。接引佛祖定然有任务在身,其中很重要的一条,就是观察三个徒弟对唐僧之死的态度。

在看到三个徒弟都非常识趣之后,便心满意足的对他们表示祝贺。言外之意:你们刚刚要是说错话,凌云仙渡便是你们永远的家,每年今天都会来给你们烧纸。

回答:

作者:民国史学者王凯

唐僧是一位妇孺皆知的文学形象,我们在《西游记》中已对其耳熟能详。其实真实的唐僧在历史上确有其人,他就是唐初高僧玄奘。图片 17

唐代高僧玄奘

玄奘是河南洛阳人,俗名陈祎,玄奘是其法名,被尊称为三藏法师,出身于一个官僚家庭。玄奘10岁在洛阳一家寺庙出家,跟随法师学习经文,成年后游历各地,与各处僧侣切磋,很年轻便成为一代高僧。图片 18

电视剧中的唐僧形象

唐贞观元年,也就是公元627年,玄奘上书太宗皇帝,要求西行取经,但遭到拒绝。后来玄奘私自西行,经兰州、凉州、瓜州、玉门关到达哈密、高昌国(今新疆吐鲁番县境);随后又从新疆一带经西域诸国到达迦湿弥罗国(今克什米尔),行程13800余里。玄奘在途中经过了许多少数民族国家和部落,其中不乏一些尚未开化的部族,这与《西游记》中唐僧取经路上遇到各种妖魔鬼怪倒有异曲同工之处。

玄奘在今印度一带学习佛法,与诸路高僧交流,离开中国十余年方才回国。贞观十九年(645年)正月,玄奘回到首都长安。此后一直在长安各寺庙翻译佛经,并口授了著名的《大唐西域记》一书,如实记录了他西行取经的所见所闻。图片 19

据史书记载, 公元664年正月,“玄奘自量气力不复办此,死期已至,势非赊远”,于是封笔,不再翻译,并对徒弟们嘱咐后事。二月五日半夜,玄奘圆寂,百万余徒子徒孙和信徒将其灵骨葬于长安附近之白鹿原。

唐朝末年,天下大乱,玄奘灵骨被寺僧移至终南山;到了宋代,金陵高僧来终南山朝拜,发现玄奘法师顶骨,遂迎至金陵天禧寺供奉。

回答:

玄奘是唐代著名高僧,法相宗的创始人,河南洛阳偃师人,俗家姓名陈祎,法名玄奘,13岁出家,24岁时就精通经藏、律藏、论藏三门课程,而被尊称为“三藏法师‘’;


玄奘为了探究佛教各派学说,于唐贞观元年向唐太宗打报告,请求西行前往印度留学,唐太宗都没有批,多次申请无果后,求学若渴的玄奘决定偷渡,私自前往印度,他一个人西行五万里,历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺,前后历时十七年,学遍了当时的大小乘各种学说,于贞观十七年启程回国,共带回佛舍利150粒,佛像七尊,经论657部。图片 20 贞观十九年玄奘到达长安,此时唐太宗为了征战高句丽,住在洛阳,立即诏令玄奘前往洛阳见他,唐太宗见到玄奘,深感欣慰,并问玄奘当年取经为何不告知朝廷,玄奘说,我再三陈表,但朝廷就是不批,没有办法,我只能私自前行。


玄奘想到家乡附近的少林寺翻译经书,那里远离市集,环境清静,但唐太宗不准,他想让玄奘弃佛还俗,帮助他处理政务,唐太宗的这些要求与玄奘翻译佛经,弘扬佛法的宗旨相违背,理所当然的遭到了玄奘的断然拒绝,唐太宗仍不放弃,又想要玄奘随自己一同前往辽东观战,也遭到了玄奘的拒绝。图片 21 唐太宗没有得到他想要的,自然也就不允许玄奘回少林寺,只允许玄奘在长安的皇家寺庙弘福寺及大感恩寺等地译经。

唐太宗及唐高宗李治之所以多次要求玄奘还俗,主要是因为唐朝初期对佛教并不支持,甚至排斥佛教,再加上唐朝多次受到西突厥的骚扰,先后多次发动战争,唐太宗非常需要精通西域、中亚各地地理、交通、民族风情、政治文化等方面的人才,而玄奘沿途历经西域、中亚等多地,对那里的情况都非常了解,他是不二人选,唐太宗多次提出让他还俗都遭到拒绝,因此玄奘想会少林寺的请求唐太宗也是不答应的。


玄奘无奈,只好潜下心来编译佛经,经过他不懈的努力,在贞观二十二年将翻译好的《瑜伽师地论》呈送给唐太宗作序,唐太宗亲自撰写了700多字的《大唐三藏圣教序》,后来唐高宗李治又为其撰写后记《大唐皇帝述三藏圣教记》,都由唐代大书法家褚遂良书写。图片 22 唐麟德元年(664年)正月初九傍晚,玄奘在跨越屋后水渠时不慎跌倒,小腿被划伤破皮,从此一病不起,至二月初五夜半时圆寂,据说当年有近百万人为其送葬,这么多人为一个和尚送葬,在中国历史上是绝无仅有的。

回答:

四大名著之一的《西游记》给一代又一代人的童年烙下痕迹,塑造了很多成功的人物,唐僧便是其一,可谓家喻户晓。
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纪念馆中保存着一幅仁智宫惊变图拓片。仁智宫建成后,高祖李渊率次子李世民和四子李元吉来此避暑,留在长安的太子李建成认为这是天赐良机,便密令庆州督府杨文干起兵谋反,想趁机篡夺皇位。高祖得到密报后,招太子速来仁智宫面君,李建成见事已败露,不得不到仁智宫谢罪求恕。高祖将太子扣押军中,并调兵平叛。随后,又令李世民发兵平叛,并许诺功成之后立其为太子。事后,高祖没能兑现对李世民的许诺,仍将太子赦放,并令其居守长安。从此,李世民与高祖心结芥蒂,这也为3年后的玄武门之变埋下了祸根。

回到长安后,见到唐太宗,太宗皇帝深感欣慰,与玄奘并坐问道:“法师当年西去取经为什么不报道朝廷得知”,玄奘说:“玄奘当去之时以再三表奏。但诚愿微浅朝廷不蒙允许。无任慕道之至乃辄私行。专擅之罪唯深惭惧。”太宗说:“法师出家后与世俗了断,所以能委命求法惠利苍生”。

《西游记》原著当中的唐僧怎么死的?

《西游记》中的唐僧作为主角,必定是有金手指的。唐僧出身就很高贵,乃是金蝉子转世!取西经这一路前有佛祖如来和观世音菩萨的庇佑,旁边有天庭七十二星宿的看护,后有三个高徒拥护。

师徒四人历经九九八十一难,终于圆满从西天雷音寺取回三十五部真经,唐僧最终成为旃檀功德佛。

不经疑惑,这样一个有主角光环的唐僧,最后是怎么死的呢?

我们大胆猜测唐僧在坐无底船时,上游飘来死尸,便是唐僧!

原著第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如:

远看横空如玉栋,近观断水一枯槎。维河架海还容易,独木单梁人怎猃!万丈虹霓平卧影,千寻白练接天涯。十分细滑浑难渡,除是神仙步彩霞。三藏心惊胆战道:“悟空,这桥不是人走的,我们别寻路径去来。”


图片 25为何唐僧要另寻道路?虽然路途危险,但按理说,三藏一心取经,历尽艰辛,不应该心惊胆战。而且结合之前原文,唐僧从没有别寻路径一说。可以理解为,他的畏惧就是预知了自己的死亡。预测会死,怎么还敢走这条路呢。

再者那佛祖轻轻用力撑开,只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊,行者笑道:“师父莫怕,那个原来是你。”八戒也道:“是你,是你!”沙僧拍着手也道:“是你,是你!”那撑船的打着号子也说:“那是你!可贺可贺!”

诗曰:脱却胎胞骨肉身,相亲相爱是元神。今朝行满方成佛,洗净当年六六尘。

很明显,唐僧在坐无底船时已经死去,肉体便留在了凌云渡。真正上西天,取西经的是那金蝉子。

何解?若是唐僧取了西经,应当回宫等着封赏。而金蝉子才应当是佛主封赏!本是不同世界。所以也就是说,《西游记》中的唐僧在上西天之前已经死了!

玄奘归来

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玄奘取经回来后,也没像《西游记》中说的一样,再飞回西天,而是在唐太宗的支持下,在长安设立译经院(国立翻译院),参与译经的优秀学员来自全国以及东亚诸国。在译经讲法之余,玄奘还口授由弟子辩机执笔完成了著名的《大唐西域记》一书,全面记载了他游学异国的所见所闻。

现实中的“唐僧”是怎么死的?

而历史上唐僧的原型是玄奘法师,玄奘大师回国后的日子,其实一直身处在权利的压迫下。唐玄宗虽然一直以大师的身份尊敬他,但在背地里还是默默地选择了不信任与监视。

对于玄奘大师想要归隐的要求,也被唐玄宗巧妙的回绝了。在唐玄宗给他安排的寺庙里,他每天都过着佛家生活,但实际上他的回国生活还是相当不安稳的。
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而玄奘大师深知这一点,所以一直到圆寂他都是小心翼翼的。之所以会是如此,因为李世民时期唐朝推崇的是道教,对于佛教的态度一直是模棱两可。还有就是玄奘取经前,并没有得到李世民允许。

所以当时玄奘的行为就是在偷渡,李世民认真起来完全可以杀了他。后来玄奘回国后,李世民也问过这个问题。只是玄奘回答“当去之时,已再三表奏,但诚顾微浅,不蒙允许。”这才蒙混过去。

还有就是当时李世民相对西域用兵,但是苦于没有去过的人,所以想用玄奘来给指引方向。但是也担心玄奘已经叛变,“取经”过程中已经被西域国家策反。总之是种种原因,让李世民不信任玄奘。所以玄奘过的很惨。

在《大唐大慈恩寺三藏法师传》里有记载道,玄奘最后是病情加重而圆寂的。据记载玄奘法师最后的遗言是这样的:

“玄奘此毒身深可厌患,所做事毕,无宜久住。愿以所修福慧回施有情,共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事此尊,佛下生时亦愿随下广作佛事,乃至无上菩提。”


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其实玄奘法师晚年的生活并不算宁静,无论是与皇室的关系,还是佛家事务的繁重,都使得年老的玄奘法师感到体力不支。尤其是在翻译完《大般若经》以后,他的身体状况就开始每况愈下了。

毕竟这些事情也很好理解,年轻的时候去西天取经,一路可谓是风餐露宿,生活肯定是好不了。前前后后十几年,身体已经留下了很大的隐患,只是爆发的早晚罢了。

话再说回来,在同年的正月初八,玄奘大师的弟子玄觉,梦见浮图突然倒塌去找师傅玄奘解梦。玄奘大师告诉他:“非汝身事,此是吾谢之征。”

可见玄奘法师的去世,他自己是有一定的预兆的。仅过一天,玄奘法师便病情急转而下。在最后的几天,玄奘法师一直在不断地念经,在二月初四圆寂。玄奘法师也在世界留下了最后两个字:得生。

其实历史上的玄奘法师和《西游记》中的唐僧还是有很大差距的。可以说唐僧取得的成就,只是玄奘法师在历史上取得成就的冰山一角。玄奘法师在唐朝的地位,完全得益于他自己的小心和谨慎。
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他知道一个宗教必须依靠皇室支持才有可能得到广泛的传播,所以他编写的《大唐西域记》也是有他个人的心思夹杂在里面的。

在《西游记》最后的结局里,唐僧取到了无字经书,在其上著书立说,对于唐僧来说就是最好的结局。但是对于现实中的玄奘法师来说,放下执念,舍俗谛而取真谛,这就是他所要完成的事。

在他的一生中,他取得的成就已经完全配的上他所做过的事了。因此玄奘法师的“得生”二字其实也是再说他的圆寂只是为了再生,而佛教的传播永远不会停止。

回答:

历史上真实的玄藏法师,其一生令人敬仰。独自一人去印度求取佛法真谛,在那烂佗寺随戒贤法师求学,完成学业后,游历印度各地,后做一梦,又回到那烂佗寺与诸位佛教高僧话别,坚持回国传法。唐僧回国不久后,那烂佗寺便毁于战火,化为废墟,与三藏法师所梦一致。在印度历年十七载。后回长安,万人空巷,夹道欢迎。

三藏法师所学,是以弥勒佛祖的《师伽论》为核心,后来发展成《唯识论》,为佛法三藏增添精妙绝伦的理念。

法师回国后,以那烂佗寺中的宝塔原形为基础,画图,监工,建造出《西安大雁塔》,并且安心翻译佛经不提。

后来,法师的徒弟,辩机被杀,给法师的心里留下痛苦,也给法师的道行提出疑问。

几经周折,法师的身体逐日困倦,便不再翻译经典,安心往生。

一日,法师的徒弟突然梦到一座金光闪耀的宝塔倾刻倒下,心内疑惑,便问三藏法师,玄藏说道:此梦非汝,而是吾也。

经过数十年辛苦劳作,法师一日在跃一小水沟时,不慎跌倒,伤及腿骨,后来,在未讲经说法。

一位在雪山面前,在荒漠面前,在风餐露宿面前,在强盗土匪面前百折不回的勇士,最后却被一小水沟阻挡了生命前进的步伐。这就是,再强大的有色生命,也无法出离因果,从而也证明了,“一切有为法,如梦幻泡影”,让我们一起去认识,生命解脱的正确方向倒底在哪里?

玄藏法师经三日,于梦幻中看到七彩莲花从天而降,跟从待者问道:法师往生否,玄藏法师回答,“往生”。

玄藏法师最后往生的地方为兜率天弥勒净土内院,法师遗愿:弥勒菩萨成佛时,他必将跟随当来下生弥勒佛,继续化度有情,此愿未曾更改。

南无玄藏法师摩诃萨。

回答:

唐僧是一位妇孺皆知的文学形象,不过绝大多数人是通过《西游记》了解他的。尽管《西游记》是我国伟大的古典文学作品,但毕竟不是历史作品,很多人记住了《西游记》里光怪陆离的情节,却忘了历史上真实的玄奘法师还有一部《大唐西域记》。可能很多人印象中的唐三藏就是《西游记》里那个虔诚善良,但却过于迂腐,若无几位徒弟相助根本寸步难行的形象,甚至有人的印象中可能还是《大话西游》中那个话唠形象,那么真实的玄奘法师又是什么样呢?

玄奘俗姓陈,本名祎,生于河南洛阳一个官僚读书世家。陈祎的幼年生活是比较坎坷的:由于父母早亡,陈祎10岁时就跟随二哥到洛阳净土寺学习佛经。然而此时的他还不算是真正的和尚——当时很多人为逃避国家赋税而剃度出家,然而出家后却不遵守佛家戒律,肆意胡作非为。朝廷为整治这种乱象实行度牒制度——只有获得朝廷度牒的才是真正的出家人,否则就是招摇撞骗的假和尚。此时年纪尚幼的陈祎并未获得朝廷度牒,因此只能算是在寺庙修行佛法,但还不是真正的出家人。

公元612年朝廷派以居官简约、莅政严明而著称的大理寺卿郑善果在洛阳剃度14名僧人。这年年仅13岁的陈祎不要说入围这14人之内,甚至连参试的资格都没有。也许是因为对这次考试极为向往,于是陈祎一直在考场外徘徊。主持完考试的郑善果一出考场就见到在外徘徊的陈祎,于是问他是否想要出家为僧。陈祎回答:”我学佛的时间尚短,功力也浅,所以没资格参考“。郑善果又问他为什么要剃度出家,陈祎回答:”远则继承如来遗志,近则弘扬广大佛法。“郑善果当即对同僚说:”背诵佛经的功力不过是寻常功夫,然而风骨气度却是极其难得。如果我们剃度了这孩子,将来必会成为佛门中一代伟人“。

就这样陈祎成为了法号玄奘的一名僧侣。年纪轻轻的他很快就在洛阳佛教界里声名鹊起,后来他又到过长安和四川。21岁时玄奘受具足戒,由此取得了传经授徒、独立开学的资格。在接下来的五年时光里他”走遍燕赵,历访周秦“并在26岁时再次来到长安与众高僧共同切磋佛学。因其学业出众而获得”佛门千里驹“的称号。当时以为印度高僧正在长安讲经,好学的玄奘自然不会放过这个难得的机会,于是主动上门求教。此时玄奘正在研究刚传入中国的瑜伽之学,但苦于缺乏原始的梵文经本,印度高僧告诉他:瑜伽之学最好的经本是印度那烂陀寺戒贤法师所著的《瑜伽师地论》,可惜我没带来。

高僧的这番指点使玄奘萌生了一个念头——前往西方天竺求取真经。他很快开始为西行做准备:一方面加紧学习梵语,一方面申请办理”过所“(护照)。然而办理”过所“的结果却是”有诏不许“。当时唐朝江山尚未安定,一律禁止国民出境。没有护照而出境就是偷渡,原本准备与玄奘同行的其他僧人都退缩了,只有他一人始终不改初衷。公元627年8月长安一带突遇严重的霜灾,朝廷无力赈灾,只得下旨让百姓外出觅食。玄奘就夹在逃难者中间混出了长安城西门,踏上了西行求法之路。事实上玄奘压根就不像《西游记》里写的那样是唐太宗李世民的御弟,是奉旨取经,其实他是偷渡出境。一路上最大的困难也不是什么妖魔鬼怪,而是偷渡的风险和沿途恶劣的环境。

玄奘刚到凉州,都督李大亮就派人劝他东归长安并在自己的辖区发布”有僧字玄奘,欲入西蕃,所在州县宜严阵候捉“的通缉令。一代高僧就这么成了通缉犯,不得已之下玄奘只能昼伏夜行来到今天的甘肃瓜州。当地州吏李昌是一个虔诚的佛教徒,他充分理解并由衷敬佩玄奘西行求法的志向,于是放了玄奘一马,但还是催促玄奘尽快离开,以免遭到官吏的追捕。

瓜州前方就是湍急的葫芦河(今疏勒河),然后是玉门关和五烽。玄奘在离开瓜州之前来到一所寺庙礼佛,在此遇到同样前来礼佛的胡人石磐陀。二人交流后石磐陀表示愿尽力帮助玄奘西行取经。到了晚上石磐陀又带来一名同行的老胡人和一匹瘦马。然而老人却劝玄奘打消西行的念头并告诉他:前面过了河就是玉门关,守官盘查很严。玉门关西北方向有五座烽火台,均有将士日夜值守,随时捉拿偷渡出关者,甚至直接将人乱箭射死。各烽火台之间相隔百里,其间尽是沙漠荒丘,水源只存在于五个烽台的警戒点内,要想取水而不暴露难于登天。过了烽火台就是方圆八百里的莫贺延碛,这里又称流沙河,上无飞鸟,下无走兽。即使结伴而行也常迷路而葬身沙海,独自一人通过几无可能。玄奘则告诉他:我为求法不畏艰辛,不达目的誓不东归。

得知西行艰辛的石磐陀也打消了继续西行的念头,他甚至一度打算捉拿玄奘送官。然而玄奘始终不为所动,当他行至五烽一带时被哨兵抓住带去见了校尉王祥。王祥也是一个虔诚的佛教徒,但他想送玄奘去自己的老家敦煌长住讲经。一心西行求法的玄奘自然不会接受这样的安排,王祥见拗不过他,就送给他干粮和淡水并告诉他如何绕过五烽的道路。玄奘因此得以顺利通过五烽,此时的玄奘已走出了当时大唐的辖区,偷渡的危险不复存在,接下来他要面对严酷恶劣的自然环境了。

偷渡成功后摆在玄奘面前的是八百余里的莫贺延碛。莫贺延碛位于罗布泊和玉门关之间,古称沙河,这并不是一条由水而是由大量的流沙构成的“河流”。那里死寂一片,“上无飞鸟,下无走兽”,小说《西游记》里收沙僧的流沙河——“八百流沙界,三千弱水深。鹅毛飘不起,芦花定底沉”,应是据此想象生发而出。玄奘一人和他的那匹瘦老赤马孤苦伶仃地行走在大漠之中,在走了一百多里以后,困顿疲惫的玄奘在从马背上取下皮囊准备饮水时,不料竟失手打翻了皮囊,水很快就被沙漠吸干了。懊悔的玄奘想回去取水,当他勒转马头准备返回时,想起自己曾经发过的“终不东移一步,以负先心”的誓言,于是下定决心:宁可就西而死,岂能东归而生。他调转马头,继续坚定地向西走去。一望无际的大漠,四顾茫然,孤身行走的玄奘眼前不断出现各种各样的幻觉,他看见无数妖魔鬼怪袭来,一会儿又见一支军队,还有随风飘扬的旌旗。今天我们知道,这就是海市蜃楼。 白天沙漠中的热风,裹挟着黄沙,闷热难耐;黑夜中的莫贺延碛,只有死人的白骨闪烁着磷光。作为一名虔诚的僧人,玄奘能做的就是不停地念诵《心经》和观世音菩萨来支撑自己不断往前走。走了5天之后滴水未沾的玄奘已达到他生命的极限,口干舌燥、呼吸困难,眼睛也睁不开了,最后人和马都昏昏沉沉地卧倒在沙石上。僵卧到半夜,忽被一阵清风吹醒,顿时浑身倍感清爽,那匹识途老马也站了起来,驮着玄奘前行。两天后他走出莫贺延碛,到达了伊吾。

初到伊吾的玄奘还没来得及休整就被高昌王麴文泰的使者请到了高昌。国王安排玄奘住进高昌国王城最豪华的房间里。玄奘坐在宝帐中,接受国王和文武百官的顶礼。随后所有的妃嫔家眷也都一一过来顶礼。高昌王的盛情让玄奘非常感动。第二天一大早玄奘还没起床,高昌王就率领王妃过来请安。他请玄奘到道场与僧众交流,并恳请玄奘留下来,不要西行了。玄奘西去的决心已下,婉言谢绝了高昌王和僧众的请求。高昌王含泪告诉玄奘,他希望自己能供养玄奘终生,并且让全国人全部皈依玄奘,并希望他能在这里讲授佛法。经过无数次思想工作,玄奘还是坚持西行。高昌王软硬兼施,玄奘部不为所动。玄奘告诉他:如强留,那也只能留下自己的尸骨,留不下自己的心,从此开始绝食。高昌王亲自捧盘子殷勤请玄奘就餐,玄奘就是不吃。几天后眼看玄奘马上就要饿死了,高昌王终于屈服了,有条件地同意他西行——这个条件就是玄奘取经归来务必再取道高昌。玄奘答应了这个条件,麴文泰随即与之结为兄弟并给玄奘西行路上的二十四个国家的国王写信请求关照。

在麴文泰的帮助下玄奘顺利抵达了印度,然而就在他准备渡过恒河前往心中的圣地那烂陀寺时又遇上了劫难:他被一伙强盗绑架了。按说玄奘是个苦行僧,身上并无多余的财物,如何会引来强盗的觊觎呢?原来这伙强盗并非为了劫财,当然也不是为了劫色,他们是打算拿玄奘祭祀他们信奉的突伽女神。玄奘见自己在劫难逃,于是对强盗们说道:”愿赐少时,莫相逼迫,使我从容安心就死。“说完就闭上双眼念起经来。说来也怪——就在这时平地里刮起了一阵没来由的风,吹折了树,吹飞了沙,吹涌起了浪,甚至那停在岸边的船都要颠覆!暴徒们的法事自然做不成,玄奘不慌,他们倒自己慌了,这就急急忙忙问旁人:“这个和尚到底是从哪里来的?法号叫什么?”这时与玄奘同船的一位老者高呼:”报应啊,取经的和尚杀不得啊!“强盗们见状再不敢为难玄奘,就这样玄奘又躲过一劫。

贞观五年(公元631年)玄奘终于抵达佛教圣地那烂陀寺。玄奘在这里一共待了五年时间,在这期间他被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学,同时又学婆罗门教经典、各类梵书。贞观十年(公元637年)玄奘离开那烂陀寺,先后到伊烂钵伐多国(今印度北部蒙吉尔)、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国(今印度东海岸克里希纳河口处)、达罗毗荼国(今印度马德拉斯市以南地区)、狼揭罗国(今印度河西莫克兰东部一带)、钵伐多国(约今克什米尔的查谟),访师参学。他在钵伐多国停留两年,悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等,然后重返那烂陀寺。不久又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学,又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅槃、十二因缘、庄严经等论,切磋质疑,两年后仍返回那烂陀寺。此时,戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨(婆毗呔伽)一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》,反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂,以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论,又著《制恶见论》一千六百颂。还应东印迦摩缕波国(今印度阿萨姆地区)国王鸠摩罗的邀请讲经说法,并著《三身论》。贞观十五年(641年)42岁的玄奘与戒日王会晤,并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主,在曲女城召开佛学辩论大会,在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论,任人问难,但无一人能予诘难。一时名震五印,并被大乘尊为“大乘天”,被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。

这场盛会之后玄奘携带取得的经书和一些印度奇花异果的种子踏上归国之路,因为是随印度戒日王派出的出使大唐的使团同行,来时恶劣的自然环境和强盗劫匪都不用再担心了。不过《西游记》中九九八十一难最后一难——渡河失经却是实有其事:玄奘在渡过印度河时遭遇风浪,五十夹经本及花木种子失落河里。此后的旅途中玄奘没再遭遇什么险阻,644年他抵达于阗(今新疆和田),此时高昌王麴文泰已死,高昌国也已不复存在。玄奘无缘兑现当初的承诺,于是转而向大唐朝廷上书禀报自己求法归来的消息。贞观十九年(645年)正月玄奘到达长安。这是唐太宗李世民为应对辽东战役已驻跸洛阳。得知玄奘归国的李世民立即诏令在洛阳接见他。玄奘奉诏于当月二十二日启程,二月初一在洛阳宫仪鸾殿受到李世民的接见。玄奘表示希望前往嵩山少林寺译经,未获李世民允许,最终李世民安排玄奘到长安的弘福寺译经。

贞观十九年(645年)在李世民的支持下玄奘在长安设立译经院(国立翻译院),参与译经的优秀学员来自全国以及东亚诸国。他于长安弘福寺组织译场,开始译经,其后在大慈恩寺,北阙弘法院、玉华宫等处举行。译经讲法之余,玄奘还口授由弟子辩机执笔完成了著名的《大唐西域记》一书,全面记载了他游学异国的所见所闻。公元648年夏玄奘将译好的《瑜伽师地论》呈给李世民并请其作序。李世民花一个多月时间通览这部长达百卷的佛教经典后亲自撰写了700多字的《大唐三藏圣教序》,盛赞“玄奘法师者,法门之领袖也;仙露明珠,讵能方其朗润”。

从公元645年5月到663年10月的18年6个月的时间里玄奘法师及其弟子一共翻译了佛经1335卷,平均每年超过72卷,每月6卷多,每5天就翻译一卷。玄奘法师每天都要对当天的译经进度进行核查,如果发现白天未能完成预定进度就在晚上接着翻译。公元664年正月初三在翻译完《大般若经》后玄奘法师感觉自己体力不支,于是停笔对弟子说道:“自量气力不复办此,死期已至,势非赊远”。此后他绝笔不再翻译,而是专心悟道拜佛。正月初八这天一名弟子告诉玄奘法师:自己梦见一尊庄严高大佛塔轰然倒塌,不知此梦是何征兆。玄奘法师告诉这名弟子:“非汝身事,此是吾灭谢之征”。一天后这位曾用自己的双脚远行十万八千里的得道高僧在玉华寺跨越屋后的水渠时不慎跌倒。这次跌倒仅就伤势而言并不严重,不过此时年事已高的玄奘法师就此卧床不起,静养数日未见任何起色。二月初四玄奘法师整天不停念经,到了这天夜间他右手支撑起头部,左手伸在左腿上,舒足重累右胁而卧。到了初五夜半时分众弟子围坐在玄奘法师身边,一名弟子问道:“和上决定得生弥勒内众不(您是不是已决定托生到弥勒佛净土呢)?”这时玄奘法师用最后的力气回答道:“得生。”留下这两个字后六十五岁的玄奘法师就在玉华寺内圆寂,弟子们将其灵骨葬于长安附近之白鹿原。唐朝末年天下大乱,玄奘灵骨被寺僧移至终南山;到了宋代金陵高僧来终南山朝拜,发现玄奘法师顶骨,遂迎至金陵天禧寺供奉。

回答:

唐僧移居铜川,翻译佛经,一日不小心滑倒了,然后就化了。

然而令人啼笑皆非的是,房玄龄等对玄奘法师归来的日子估算有误,当玄奘法师到达长安的时候,并无一人来迎接他,还是长安的百姓根据玄奘法师的仪表穿着认出了他,房玄龄等才手忙脚乱地准备奉迎仪式。二、太宗真的关心玄奘译经吗?

唐太宗李世民继位后,开辟了着名的贞观之治,这座前哨离宫也就失去了其军事价值。为了避暑和养疾,太宗命令时任工部尚书的建筑大师阎立德扩建仁智宫,并将仁智宫更名为玉华宫。始初,唐太宗是想把这里做为高祖李渊颐养天年的场所,可是这位退休皇帝却不领这份孝心。唐太宗只好在长安为其另造永安宫,也就是后来的大明宫。于是,玉华宫就成了唐太宗晚年处理朝政的地方。

玄奘法师刚到长安,即立即启程去洛阳见唐太宗,在这次谈话中,唐太宗极为礼敬玄奘法师,可是值得注意的是太宗却并未满足玄奘的很多要求。具体体现在指定驻跸寺院、控制译场规模、力劝法师还俗。

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玄奘首先请求将译场设在嵩山少林寺,但太宗并未准许,而是敕定在天子脚下与皇室有关的弘福寺翻经。唐太宗的考虑是,少林寺位于嵩山山林间, 远离东都洛阳, 距离京城西安更远, 假如玄奘安居于此, 不便控制他的活动。

房玄龄是辅佐唐太宗登基皇位的功臣,也是朝廷重要举措的谋划者,他因造就了唐太宗名垂青史的贞观之治而被列为古代著名宰相。唐太宗在玉华宫避暑修养时,得知房玄龄身染重疾,便下诏让其来玉华宫养病并特许“停卧治事”。无奈房玄龄已病入膏盲,病逝于玉华宫中。为了纪念房玄龄,太宗赐其殊荣,让其陪葬于昭陵。

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少林寺

唐太宗酷爱书法已为世人熟知,其书法中最善长的是“飞白”,这是一种用枯墨走笔的书法艺术,因书写时快书如飞,字体苍劲,笔中常见一丝白地而得名。据说此书法创于东汉蔡邑,而太宗却将其发挥到极致,他也常将其“飞白”作品赏赐群臣。每当廷宴群臣时,太宗书兴大发泼墨飞白,一时惹得满朝群臣争相哄抢。清代书法家张祥河浏览玉华宫后写下了“避暑唐宗真得低,年年飞白玉华宫”的诗句。

玄奘请求召集人才,太宗却说“法师唐梵具瞻,词理通敏,将恐徒扬仄陋,终亏圣典”进行推脱。这里,太宗恭维玄奘,显然不希望他把翻译佛经的动静搞得太大。尽管太宗最后答应玄奘组织译场的事情了,但是,由于内心里不太喜欢佛教,这个译场必然达不到玄奘理想的程度。

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太宗总共两次劝玄奘还俗从政,都是玄奘表达了译经的决心后才不得已而作罢,据《大慈恩寺三藏法师传》载,“帝察法师堪公辅之寄,因劝罢道,助秉俗务。””玄奘言道:“玄奘少践缁门,伏膺佛道,玄宗是习,孔教未闻。今遣从俗,无异乘流之舟使弃水而就陆“。

皇家的离宫尽管美景如画,但毕竟是皇家禁苑,普通百姓是难以涉足的。但只因一个人的到来,改变了玉华宫这所皇家离宫的用途。也因这个人的到来,使深藏在这山谷之中的避暑胜地飘起了袅袅香烟,响起了朗朗的梵音,这人便是大唐高僧玄奘法师。在玉华玄奘纪念馆中,从梵文的经册到佛足石印,从石刻铭文到三绝碑,众多的佛经遗存和关于玄奘法师的史料,无一不在诉说着这位得道高僧的一生伟绩。

那么太宗不惜中断玄奘的译经大业,让玄奘从俗还政的目的是什么呢?

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事实上在玄奘法师与唐太宗第一次的谈话中,唐太宗询问西去见闻,尤对西域地理风情及政治状况感兴趣,与其攀谈许久,谈话间,“帝又谓法师曰:‘佛国遐远灵迹法教。前史不能委详。师既亲睹。宜修一传以示未闻。” 可见,撰写《大唐西域记》,是唐太宗直接向玄奘提出来的要求。

唐太宗在玉华宫休养期间,考虑到玄奘译经辛苦,就数次颁诏让其来玉华宫避暑休息。其间,玄奘曾上表唐太宗,请太宗为刚翻译好的《瑜伽师第论》作序。唐太宗欣然应允为玄奘法师御制《大唐三藏圣教序》。当时随同唐太宗在玉华宫避暑的太子李治,也为玄奘法师题写了《大唐三藏圣教序记》。后由书法家储遂良将“序”和“记”镶嵌在大雁塔南门两侧,成为唐代遗留下来的珍品名碑。

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而唐太宗对玄奘法师的译经事业并不怎么关心,唐太宗关心的是玄奘法师对西域的地理、民俗了如指掌,命其撰写《大唐西域记》,并让玄奘法师还俗参政,以在西征西域顾问参政,掌握西域地理民情。这才是真正帝王心思所在。三、太宗与玄奘的蜜月期究竟在什么时候?

唐高宗李治继位后,这位十分崇信佛学的皇帝更是对玄奘法师器重有加,准许他带徒移居玉华宫肃成殿翻译佛经。永徽年间,唐高宗颁布诏书改玉华宫为玉华寺,并赐玄奘法师在此译经,从此这座大唐最豪华的皇家离宫就成为了一座佛教寺院。玄奘法师先后在弘福寺、慈恩寺、玉华寺等处翻译过佛经,他一生译经156部,共计1335卷,其大部分经卷都是在玉华寺完成的。

太宗与玄奘法师的蜜月期发生在太宗的晚年,人到晚年心理状态会发生变化。贞观二十二年六月,太宗召见玄奘于玉华宫,在这次会见中太宗少见地问玄奘说最近在翻译什么经,玄奘马上告知最近新译出了《瑜伽师地论》一百卷,并简要地介绍了该经的思想内容。

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此时的太宗对此很感兴趣,还特意派人到长安取来了译经,并且还敕令秘书省,把新译经论缮写九部,颁发给雍、洛等九州,直接以国家的力量传播唯识宗的教理教义。

玄奘法师在玉华寺译经创宗弘法期间,佛界名流也都汇集这里,让玉华寺成为了自唐以来中外佛家信徒膜拜的佛门圣地。史载,日本佛教法相宗的第一、二代传人曾在这里求学,日本佛教法相宗就诞生在玉华寺中,他们尊其祖为玄奘法师。同时,朝鲜佛教的代表人物也都是玄奘法师的门人和学徒。

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玄奘法师取经的道路实在太漫长,那是十万余里的跋涉,我无法在一篇短文中道尽其中的艰险。玄奘译出的经卷也实在太浩瀚,包括那些经藏、律藏、论藏,其深玄奥秘的佛法是我所不能参透的。但他那种出生入死的精神,那种矢志不渝的信念,那种永往向前的力量,深深的影响着人们。其弟子在玄奘法师口述,由辩机辑成的《大唐西域记》的基础上,增添了许多神话色彩撰写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》。从此以后,唐僧西天取经的故事就广为流传,南宋有《大唐三藏取经诗话》,金代有《唐三藏》、《蟠桃会》,元代有《唐三藏西天取经》、《二郎神锁齐大圣》等,明代的吴承恩在此基础上写成了名著《西游记》。

玄奘藏经的大雁塔

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此时的太宗已经是“既情信日隆,平章法义,福田功德无辍于口,与法师无暂相离”。贞观二十三年 ,太宗病重,在太子李治与玄奘的陪同下前往京城南部的翠微宫,此时的太宗虽然还偶尔关心着部分朝政,但其绝大部分的时间都在与玄奘法师探讨佛理。

站在玄奘法师的雕像前,只见莲花座上的法师手持经书,法像淡定从容,不由得让人心生敬仰。玄奘法师从贞观三年悄然出行至贞观十九年返回长安,历经十七载沿着丝绸之路千辛万苦到印度求取佛法真经,这是怎样的一种信念和意力在支撑着他,我似乎看到一千三百多年前法师在旅途中的艰辛,原来《西游记》里的故事并不全是杜撰,一路的降妖除魔应该就是玄奘脚下艰辛旅途的再现吧。

在一次谈话当中,太宗发出了生命中“朕共师相逢晚,不得广兴佛事”的最终感慨。然而这已经是太宗生命最后的时刻了。

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在纪念馆的院墙廊中,镶嵌的汉白玉石刻介绍了法师具有传奇色彩的一生,我在这看到了一位自幼聪慧过人心无旁骛的小沙弥是怎样历尽艰辛成为佛教宗师的。初唐时期,因为对经典的不同理解,佛教内部产生许多分歧,于是玄奘下定决心要去西土寻找“真理”。当时,大唐与突厥正发生战争,朝廷禁止私自出关。贞观三年,玄奘“冒越宪章,私往天竺”,他从长安出发,经秦州,过兰州,过凉州,过甘州,过肃州,过瓜洲。在抵达玉门关时,捉拿玄奘的文书早已到达边关,玄奘趁着夜色的掩护成功偷渡出关。在浩瀚无边的沙漠中,这位大唐的苦行僧以人兽的骨骸为路标,在漫天扬卷的黄沙中行走着。他发下了不到天竺,绝不回头的誓言,终于走出了大漠。在高昌,玄奘以绝食的方式拒绝了国王的挽留,毅然向西。过雪山大板时,途中剃度的4个徒弟死了2个,随行使役冻毙者十之六七,他仍然心如铁石。就这样历尽千难万劫,途经138个国家,来到印度。贞观十七年,玄奘经由新疆南路、于阗、楼兰回国,于贞观十九年回到长安。玄奘回国携带的物品中,除佛像及佛舍利150粒之外,共带回佛经原典657部。

大唐三藏圣教序

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可见在大部分的时间,太宗尽管一定程度上支持玄奘法师的译经事业,但是出于玄奘法师个人威望的影响的顾虑,也进行了很大的限制,而且太宗也一直并不笃信佛教,只是到了晚年开始笃信佛教,可是影响已经甚微。

走出纪念馆,我拾阶而上,沿着青石板铺就的窄窄山道,来到当年玉华宫肃成殿遗址。只见在环形的山崖前有一宽阔的草坪,草坪之上依稀可见当年的廊坊殿宇遗迹,这里就是玄奘法师在玉华寺的原始栖息地,当年玄奘法师就是在这里给众弟子传道授经。据推测,肃成殿当年应是一座窟檐建筑,其房殿纵擦与崖壁垂直,为庞廊式或歇山式。

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肃成殿遗址的三面是十余米高的黛崖环拥峭立,由于风雨的冲刷,山崖的质地光滑风化,呈现出奇异的颜色。在山崖中或深或浅的石窟一字排列着,或高或低镶嵌在悬崖间,有的石窟竟然里面相通,可以穿行。窟内已无造像,但石壁上雕刻的图纹虽已风化,但仍依稀可见莲花、菊花、缠枝卷叶、执戟力士、骑士等图案。可以想象当年玄奘法师率领徒弟们在这里凿洞译经,晨钟暮鼓,是何等的鼎盛啊。

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据说,在石窟内还发现了玄奘法师亲书铭文的佛门圣物金刚佛座和佛足印石。金刚佛座上刻有“大唐龙朔二年三藏法师玄奘敬造释迦佛像供养”铭文,这一佛座已作为国家文物收藏在中国历史博物馆。佛足印是释迦牟尼圆寂前留在石头上的足印,印迹里刻着佛教花纹图案,玄奘法师从印度拓印带回,并敬造礼拜供养,佛足印石存于陕西省历史博物馆。

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走进石窟,可见窟内呈现出庄重的土黄色,石窟的上方便是黑灰色的岩石层,那神韵色彩如水墨画一般,任丹青高手也难以描摹,喜欢拍摄的我眼前一亮,看来我的直觉没有错,这里是能出一组赏心悦目的照片之处,那巨大的岩体宛若风平浪静的湖面亦或是黄沙漫漫的沙丘,而岩石上那俏丽的树木和杂草则像荒漠中的绿洲,自然造化的神奇远不是人类的刻意的雕琢所能替代的。

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肃成殿所在的山谷真是一风水宝地,三面环山,苍松环绕,静谧异常,登高望远视野广阔。在遗址的右侧是空旷的山谷,笼罩在茂密的树木之中深不见底。山谷中有一状如倒葫芦的石台,石台四面临空无路可及。在石台之上耸立着玄奘法师的石像,慈眉善眼,手执经卷,盘膝打坐于莲台之上。

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在石窟旁有一水渠遗迹,据传玄奘法师在一次夜间跨渠到石窟礼佛时,不慎摔伤了胫骨,从此身体状况每日愈下。麟德元年正月初一,在译完了长达20万字的《大般若波罗蜜多经》后,徒弟将《大德经》拿到了法师面前,六十四岁的法师译了四行后,他已感精疲力竭,对众徒说道:“自量气力不复办此,死期已至,势非赊远,今欲往兰芝等谷礼俱脂佛像。”徒弟们陪他礼佛返回后,二月五日半夜时分,于玉华殿圆寂。至此,玉华宫日渐萧落。

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玄奘法师圆寂后,在玉华寺所译经卷全都运往长安大慈恩寺收藏,参加译经的僧侣也都撤回京城。从些,玉华寺便失去了往日的繁荣景象。此后的一场大火,使昔日富丽堂皇的宫殿变成一片废墟,玉华寺的宫殿一椽无存。又经历了一千三百多年的风雨后,除了遗留在山谷中的石窟、佛像、以及部分碑石尚存外,玉华宫的建筑在地面上已荡然无存。

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我蹲在水渠旁边看了很久,当年摔伤法师胫骨的小渠依在,它宽不过尺余。玄奘法师西行取经跨过了多少江河沟壑,高山峡谷都没有阻挡住法师的步伐,最终却因一小渠而燃尽生命之烛,这也许就是一种宿命吧。起身看着玄奘法师译经和圆寂之地,昔日巍峨壮观的玉华宫只留下些许的遗存,这些残缺的物件似乎仍在诉说着岁月的沧桑。

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我伫立在玉华湖畔,满山逶迤的黛绿犹如起伏的浪涛,覆盖在峰峦叠翠之间,一阵柔风挟着油松的清香扑鼻而来,顿然精神一震,惬意盎然。清凉透彻的风一定是山野的魂魄,游移着原始的神秘和灵性。缓淌的湖水仿佛在吟唱着玄奘大师翻译的经卷,那玉华宫坍塌的废墟演变成空旷山谷中凄美的传说。

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小贴士:1、公交线路:西安汽车站----铜川北站----玉华宫。2、自驾线路:从西安出发上西铜高速,在铜黄高速金锁关出口下高速,沿305省道行驶20公里即到景区,从金锁关到景区沿途均有路标导示。

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